وتقول نجلاء محمد، وهي طبيبة من مكة المكرمة، إن الخليف هو التخلف عن ركب الحج، وهو وصف محلي، لحالة المدن المحيطة بالمشاعر المقدسة في مثل هذه الأيام من موسم الحج، حيث يغادر الغالبية لأداء مناسك الحج أو خدمة الحجاج، فتبدو البيوت والطرقات خاوية والمحلات مغلقة وحركة الحياة شبه متوقفة. وتضيف أن الخليف يشمل اﻷشخاص واﻷماكن وحتى شعور الوحشة. وبالرغم من التطور العمراني والانفجار السكاني في مكة، إلا أن زائر البيت الحرام سيلاحظ بالفعل، إذا دخل المدينة المكتظة بالحجيج، كيف ستبدو شوارعها شبه خالية في يومي التروية ويوم عرفة، كما سيلاحظ امتلاء صحن الطواف بسكان البيت العتيق باﻷخص النساء واﻷطفال، وبعض المقيمين الذين لم يحجوا.
وقد وقفت على الحد الجنوبي للحرم، وصعدت على الجبال التي أشارت إلى الأنصاب، في الدراستين اللتين خرجتا، وأرى أنه لا بد أن تخرج دراسة جديدة لتقييم هذه الأنصاب من حيث مدى قيمتها ودورها ووجودها، وهل هي حقيقية بالنسبة لحد الحرم أم تم اختيارها عشوائياً، كون أن هناك تبايناً في أحجامها وأشكالها واتجاهاتها، حيث إن القاعدة التي اتبعتها الدراسات الحديثة تذكر أن ما سال نحو الحل فهو حل، وما سال نحو الحرم فهو حرم، وقاسوا هذه القاعدة على الأرض بالنسبة للوادي، حيث يتجه له الماء فيصبح حِلاً. أطالب بإعادة الدراسة، حيث إنها تحتاج إلى جمع النصوص العلمية والقواعد الشرعية، ثم تنطبق معا ولا تنفرد قاعدة دون أخرى، حتى يعرف ما هو الأصل والأصح فيه. وهناك عدة قواعد شرعية تبين مدى أهمية الوادي وعلاقته بالحرم غفلت عنها الدراسات السابقة، ومن ضمنها: (ما قارب الشيء أخذ حكمه)، و(القديم يترك على قدمه)، وقول ابن عباس رضي الله عنهما: فإن أبيتم إلا العمرة ـ ويقصد أهل مكة - فاجعلوا بينكم وبين الحرم بطن واد. وكان يقصد بطن الوادي من الحل، وهذا يعني أنه قد يكون هناك جزء من الوادي ولكنه حرم، لأن الوادي بطن وطرف كجسم الإنسان. وهذا يعني أن بطن الوادي هو الحل، وهو كلما يجري به الماء، ويأتي القصد من نص ابن عباس أن الوادي أقرب إلى مكة.
[٥] [٦] أنواع الحج الحاجّ إذا وصل الميقات المكاني للحجّ في أشهر الحجّ، فإنّه مُخيّر بين ثلاثة أنواع للحج بيانها على النحو الآتي: [٧] حجّ التّمتّع: حيث يُحرِم الحاجّ بالعُمرة وحدها في أشهر الحجّ، فإذا وصل إلى مكّة طاف حول الكعبة، وسعى بين الصفا والمروة للعُمرة، ثمّ يَحلق أو يُقصّر، ويبقى مُتحلّلاً حتى اليوم الثامن من ذي الحجّة، ثمّ يُحرم بالحجّ وحده، ويؤدي جميع مناسكه، ويُظهر نيّته في التّمتع عند الإحرام، فيقول: لبيك اللهمّ عُمرة، وفي اليوم الثامن من ذي الحجّة يقول: لبيك اللهمّ حجّاً. حجّ الإفراد: وهو أن يُحرِم الحاجّ بالحجّ وحده في أشهر الحجّ، وعند وصوله إلى مكّة يطوف بالكعبة طواف القدوم، ثمّ يسعى سعيَ الحجّ خلافاً للحاجّ المتمتّع، وله أن يؤخّر سعي الحجّ بعد طواف الإفاضة، وبعد الطواف والسعي لا يحلِق ولا يقصّر ولا يتحلّل من إحرامه، بل يبقى مُحرماً حتى يفرغَ من رمي جمرة العقبة يوم العيد، ويُظهر نيّته في الإفراد عند الإحرام فيقول: لبيك اللهم حجّاً. حجّ الإقران: وهو أن يُقرِن الحاجّ عند إحرامه بالعمرة والحجّ معاً، ويجوز أن يُحِرم بالعمرة أولاً، ثمّ يُدخل عليها نيّة الحجّ عليها قبل أن يبدأ بطواف العمرة، وحجّ القارن كحجّ المفرد؛ إلّا أنّ المُحرِم بنيّة الإقران عليه هدي.
وهذه أمة قديمة قبل اليهود والنصارى ، وهم أنواع: صابئة حنفاء ، وصابئة مشركون. وكانت حران دار مملكة هؤلاء قبل المسيح ، ولهم كتب وتآليف وعلوم ، وكان في بغداد منهم طائفة كبيرة ، منهم إبراهيم بن هلال الصابئ صاحب الرسائل ، وكان على دينهم ويصوم رمضان مع المسلمين ، وأكثرهم فلاسفة ولهم مقالات مشهورة ذكرها أصحاب المقالات. وجملة أمرهم أنهم لا يكذبون الأنبياء ولا يوجبون اتباعهم ، وعندهم أن من اتبعهم [ يعني اتبع الأنبياء] فهو سعيد ناج وأن من أدرك بعقله ما دعوا إليه ، فوافقهم فيه وعمل بوصاياهم ، فهو سعيد ، وإن لم يتقيد بهم ، فعندهم دعوة الأنبياء حق ، ولا تتعين طريقا للنجاة ، وهم يقرون أن للعالم صانعا مدبرا حكيما منزها عن مماثلة المصنوعات ، ولكن كثيرا منهم ، أو أكثرهم ، قالوا: نحن عاجزون عن الوصول إلى جلاله بدون الوسائط ؛ والواجب التقرب إليه بتوسط الروحانيين المقدسين المطهرين عن المواد الجسمانية ، المبرئين عن القوى الجسدية ، المنزهين عن الحركات المكانية والتغييرات الزمانية ، بل قد جبلوا على الطهارة ، وفطروا على التقديس. ثم ذكر أنهم يعبدون هذه الوسائط ويتقربون إليها ، ويقولون: ( هم آلهتنا وشفعاؤنا عند رب الأرباب ، وإله الآلهة) ثم قال ، رحمه الله: ( فهذا بعض ما نقله أرباب المقالات عن دين الصابئة وهو بحسب ما وصل إليهم ، وإلا فهذه الأمة فيهم المؤمن بالله وأسمائه وصفاته وملائكته ورسله واليوم الآخر وفيهم الكافر ، وفيهم الآخذ من دين الرسل بما وافق عقولهم واستحسنوه ، فدانوا به ورضوه لأنفسهم.
يقول محمد بن عبد الوهاب [إن عثمان بن معمَّر - حاكم بلد عيينة - مشركٌ كافر ، فلما تحقق المسلمون من ذلك تعاهدوا على قتله بعد انتهائه من صلاة الجمعة، وقتلناه وهو في مصلاه بالمسجد في رجب 1163 هـ] يقول ابن بشر فيما سبق [فلما سلَّم من الصلاة قام إليه من ذكرنا فقتلوه. ] عنوان المجد 1/23 ٢- يقول ابن بشر في عنوان المجدفي أحداث سنة 1187هـ [وفيها سار عبد العزيز بالجنود المنصورة وقصد الرياض ونازل أهلها أياما عديدة وضيّق عليهم واستولى على بعض بروجهم وهدمها المسلمون وهدموا المرقب وقتَل على أهلها رجالاً كثيرا.. ] ثم ينقل خبر فرار أهل الرياض بهم قائلاً [ففر أهل الرياض في ساقته – أي في ساقه حاكمها - الرجال والنساء والأطفال لا يلوي أحد على أحد، هربوا على وجوههم إلى البرية السهباء قاصدين الخرج وذلك في فصل الصيف، فهلك منهم خلق كثير جوعاً وعطشا.. ] إلى أن قال [فساروا في إثرهم يقتلون ويغنمون، ثم إن عبدالعزيز جعل في البيوت ضباطاً يحفظون ما فيها، وحاز جميع ما في البلد من الأموال والسلاح والطعام والأمتاع وغير ذلك؛ وملك بيوتها ونخيلها إلا قليلها.. ] ٤- وكان يأمر من حج حجة الإسلام أن يعيد حجته مرة أخرى لأنه حج وقت أن كان مشركاً!
"مجموع فتاوى ابن عثيمين" (22/ 70، 71). وجاء في "فتاوى اللجنة الدائمة" (11/389): "اختلف أهل العلم في المعنى بـ: (حاضري المسجد الحرام)، والراجح أنهم أهل الحرم. وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم" انتهى. اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز، الشيخ عبد الرزاق عفيفي، الشيخ عبد الله بن غديان، الشيخ عبد الله بن قعود. 3 1 21, 177
صحيفة ماركا الاسبانية, 2024